«Хизб-ут Тахрир» в России
Понедельник, 20 Май 2013 22:38

После событий, которые произошли в подмосковном Орехово-Зуеве 20 мая 2013 года, где сотрудниками ФСБ были нейтрализованы трое боевиков, готовивших теракт в Москве, пришло время познакомить читателей «Территории Фрязино» с эксклюзивным докладом редактора нашего сайта Балыко Т.А. по теме: «Радикальная исламская партия «Хизб-ут Тахрир» в России: сектантская сущность экстремистских религиозных движений». Доклад был прочитан в феврале 2013 года на одной из научных конференций и вызвал серьезные споры среди участников. В нем рассказывается о том, как радикальные исламские партии могут вербовать новых членов в десятках и сотнях таких городов, как Орехово-Зуево или Фрязино.  В качестве примера анализируется идеология и деятельность одной из радикальных парий - «Хизб-ут Тахрир»(Деятельность организации запрещена на территории России по решению Верховного суда). Предлагаем доклад вашему вниманию.

Политическая партия Хизб-ут Тахрир (Партия исламского освобождения) была учреждена и зарегистрирована  в Иордании в 1953 году. «В настоящее время «Хизб ут-Тахрир» действует более чем в 50 странах. Ее общая численность достигает сотен тысяч человек. Далеко не во всех странах она может действовать легально из-за конфликта с государством, с законом. Ее официальный, легально действующий центр в настоящее время находится в Лондоне; его дополняют региональные центры в Ливане (Бейрут), в Германии (Берлин) и некоторых других городах Западной Европы и Ближнего Востока. Во многих государствах исламского мира деятельность этой партии запрещена (Саудовская Аравия, Египет, Иордания, Тунис, Пакистан, Узбекистан и др.), но в большинстве стран Западной Европы и в Америке она действует легально (Великобритания, Германия, США, Канада и многие др.), без ограничений со стороны властей. Но в последнее время в связи с террористическими актами исламских террористов в Лондоне правительство Великобритании рассматривает вопрос о запрещении в деятельности этой партии на территории страны». В ряде исторически исламских регионов России (Татарстан, Башкортостан - Тратау Стерлитамак) исламская партия «Хизб-ут Тахрир» достаточно активно расширяет число своих сторонников. В будущем это может привести к необратимым и самым тяжелым последствиям, потому что основная цель данной организации и многих ей подобных – это смена политической власти в той стране, где ведется работа, и установление там исламского теократического государственного правления.

Учитывая изменения демографической ситуации, касающейся национального состава жителей, проживающих на исконно русских территориях, где увеличивается количество выходцев из исламских государств Средней Азии, деятельность «Хизб-ут Тахрир» приобретает особое значение. Эти лица тоже могут стать членами исламской партии «Хизб-ут Тахрир». И тогда цель «Хизб-ут Тахрир» может быть реализована.

Согласно официальной информации, целью Хизб ут-Тахрир является «возрождение исламского образа жизни и распространение исламского призыва по всему миру. Она включает в себя возвращение мусульман к исламской жизни, в исламском государстве и обществе, где все дела решаются на основе шариата, а взгляды на жизнь определяются халялем и харамом. Исламское государство – это Халифат, где мусульмане выбирают халифа и дают ему клятву на верность с условием, что его деятельность будет основана на Книге Аллаха и Сунне Его Пророка (благословение и мир Аллаха ему)…Хизб определил своей целью пробуждение уммы с помощью озаряющей мысли и возращения ей былой славы и мощи, отобрав первенство у кафирских государств и народов, вернуть его в руки великого государства мусульман. Чтобы оно, как и в пору своего рассвета, вершило дела мира в соответствии с законами Ислама. Также Хизб ставит перед собой задачу возглавить умму в борьбе против куфра, его мыслей и законов до тех пор, пока Ислам не получит распространение по всему миру, и стать лучшей уммой перед человечеством, направляющей на правильный путь».

 В связи с подобными целями, Решением Верховного Суда Российской Федерации от 14 февраля 2003 года «Партия исламского освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами») была признана террористической, ее деятельность была запрещена на территории Российской Федерации. Напомним, что куфром может считаться «сомнение в Аллаhе, в Его Посланнике, в Кур'ане, в Судном Дне, в Рае и Аде, в Вознаграждении и Наказании и тому подобном, подтвержденном единогласно всеми учеными Ислама и общеизвестном среди мусульман».  Решение Верховного Суда РФ 2003 года  «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» проигнорировала и продолжила свою агитационную деятельность, периодически попадая в новостные сообщения. Например, с таким заголовком: «02 февраля 2012 года. Член «Хизб ут-Тахрир» получил девять месяцев за распространение в Москве экстремистской литературы».

Мотивация вхождения новых членов  в  партию «Хизб ут-Тахрир»

На основании трех трудов основателя партии Такийюддина Набхании - мы можем иметь представление об основных механизмах вовлечения людей в организацию.

Формирование ячеек «Хизб ут-Тахрир», видимо, основывается на трех мотивах человеческого поведения, которые способны воодушевить новых членов.

Первое – обещание решения жизненных проблем. Вот цитаты из книги Т. Набхании «Концепция Хизб ут-Тахрир»: «Шариат, излагая решения жизненных проблем посредством повелений и запретов Аллаха, установил обязательным для человека жить именно по этим предписаниям»; «законы шариата – есть исламские системы законов, решающие проблемы человека»; «ислам имеет единственный метод решения проблем человека - это познание возникшей проблемы и выведение относительно нее закона Аллаха из подробных шариатских доказательств»; «теперь о пригодности шариата во все времена и на всех территориях. Она заключается в том, что исламский шариат благодаря своим законам решает проблемы человека во все времена и на всех территориях и содержит в себе решения всех проблем человека, сколько бы их ни возникало, и какими бы разнообразными они ни были. Ибо, при решении проблем человека, шариат обращает внимание на него как на человека, исключая всякое иное качество Человек в любое время и в любом месте по своим инстинктам и потребностям остается человеком и в этом отношении никогда не изменяется. Также и не меняются законы, решающие проблемы человека. Меняются лишь внешние формы жизни человека, а они не влияют на его мировоззрение. Разнообразные же и обновляющиеся надобности человека исходят от его инстинктов и неотъемлемых потребностей. Исламский шариат ниспослан в такой форме, что содержит в себе решение всех этих обновляющихся многочисленных надобностей, какими бы разнообразными и изменчивыми по форме они ни были».

Второе – обещание инициаторам создания ячеек руководящих должностей. «Правильное сплочение, – пишет Т. Набхании в своем труде «Партийное сплочение»,- это сплочение, которое образуется на исламской идеологической партийной основе. Идея становится душой тела этого хизба и его ядром. Первой клеткой хизба становится человек, в котором воплощается идея и метод из рода этой же идеи таким образом, что он в своей чистоте и четкости становится человеком из рода этой идеи, а в своей ясности и прямоте становится похожим на метод. Когда будут иметься эти три вещи: глубокая идея, ясный метод и чистый человек, значит, появилась первая клетка. Затем эта клетка немедленно начнет размножаться, и появятся другие клетки, которые станут первым звеном (халкъа) хизба – руководством хизба (къиядату-ль-хизб). И когда появится первое звено, то возникнет партийная группа». Стоит отметить, что подобный способ  характерен для организации ячеек и многих других партий.

Третье – легализация зла, утверждение о том, что зло исходит от Аллаха. Данным  методом уже на входе в партию закладывается основа для легализации зла и вседозволенности, привлекаются такие люди, которые готовы на самые безнравственные действия.

Вот цитата: «мусульманин должен верить в то, что божественное предначертание (къадар), доброе и злое, тоже исходит от Аллаха, т. е. необходимо верить в то, что неотъемлемые свойства вещей, имеющиеся в их природе, независимо от того, достигнуто ли посредством них добро или зло, все они – исходят от Аллаха. Например, жизненный срок (аджаль), жизненный удел (ризкъ), сам человек и такие проявления инстинктов, как половое влечение, стремление к обладанию собственностью, а также такие проявления органических потребностей, как жажда, голод – все это исходит от Аллаха». (ссылка 7)

Цель «Хизб ут-Тахрир» - пролетарская  революция

Основным методом убеждения новых членов организации в приверженности учению являются  многочисленные ссылки на то, что истинный ислам подвергся забвению, искажению, а мусульмане попали под власть империалистов, избавление от которой сулит изменения. Смена общественного строя, стремление избавить его на основе идеологии увязывается идеологами «Хизб ут-Тахрир» с улучшением жизни мусульман, преодоления отсталости, хаоса и страданий. Одним из искажений ислама Т. Набханий считает комментирование джихада, как оборонительной войны, а не как войны наступательной, в связи с чем в идеологии движения призывы к изменению мира являются основными. «Таким образом, «Хизб-ут-Тахрир», - сообщает Такийюддин Набханий в «Концепции Хизб-ут-тахрир»,- осуществляет деятельность по освобождению исламских регионов от всего империализма, ведя непрерывную борьбу с ним. Однако он не требует простого лишь ухода империализма и не ищет фальшивой свободы, а работает для полного искоренения всех положений, установленных империализмом, путем освобождения стран, учебных заведений и мыслей людей от оккупации будь то военная, идейная, культурная, экономическая или другая форма оккупации. Для возрождения исламского образа жизни путем установления исламского государства, которое понесет Ислам всему миру – «Хизб-ут-Тахрир» борется против каждого, кто защищает какую-либо сторону империализма».

В России снова, как и 100 лет назад работают силы, обозначившие своим врагом империализм. Явно прослеживается солидарность «Хизб-ут Тахрир» с мировым революционным наследием. Изложенным, например, В.И. Лениным в работе «Империализм, как высшая стадия капитализма»

Революционный путь, по  мнению Т. Набханий, «является единственным путем возрождения исламской жизни». «Революционный путь нуждается в подготовке личностей и общества на основе исламской идеологии. Образование этой глубокой мысли и подготовка личностей на основе идеологии требует того чтобы эти личности, желающие действовать, изучали Ислам и изучали общество, что достигается лишь путем обогащения интеллекта информацией». (ссылка 5) Вот что говорит на эту тему в «Манифесте коммунистической партии»: «Описывая наиболее общие фазы развития пролетариата, мы прослеживали более или менее прикрытую гражданскую войну внутри существующего общества вплоть до того пункта, когда она превращается в открытую революцию, и пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии».

Революционная идеология реализуется не только на словах, но и на деле. СМИ сообщают о противостоянии революционеров из «Хизб-ут-Тахрир» и государственной власти, где существуют ячейки партии.

Сектантское сознание «Хизб-ут Тахрир»

Истинный ислам от «Хизб-ут Тахрир» обретает в руках идеологов партии определенные черты и предлагает человеку, принявшему его,  выверенную, регулируемую и управляемую систему поведения. Сектантская сущность религиозных экстремистских организаций, на примере партии «Хизб-ут Тахрир», основывается на нескольких идеологических постулатах.

  1. Противопоставление организации остальному обществу.

«Идеология хизба, - пишет Т. Набхании в своем труде  «Партийное сплочение»,- это новая система жизни по отношению к существующему обществу. Она находится в противоречии с системой, которая исполняется в этом обществе с правлением правящей группы над людьми. Поэтому эта правящая группа находит в этой идеологии опасность для себя и своего существования. Она обязательно встанет на ее пути и будет бороться против нее различными способами: ведением пропаганды против нее, преследованием носителей призыва и применением материальных средств. Поэтому носители идеологии – работая для оказания воздействия на умму путем призыва к своей идеологии – должны в меру всех своих возможностей, сохранятся от вреда, бороться против лживой пропаганды, разъясняя свой призыв и должны переносить любые тяжести на этом пути».

О подобном отношении членов сект к обществу сообщает профессор А.Л. Дворкин: в своей монографии «Сектоведение»: «Основным признаком секты является вероучение. Как правило, они вольно или невольно противопоставляют себя общепризнанной в данном регионе церковной организации или религиозным традициям. Тоталитарные секты представляют собой особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно- познавательными, культурологическими и иными масками».

Вот еще несколько характерных цитат от идеолога исламской «партии»:

«Из числа трудностей стоящих на пути призыва является трудность жертвования имуществом,- сообщает Т. Набхании в своем труде  «Партийное сплочение»,- торговлей и другими подобными жизненными делами на пути Ислама и распространения его призыва».

«Исторические материалы не следует брать от тех людей, которые питают неприязнь к Исламу и являются врагами Ислама, и даже материалы, исходящие от самих мусульман, надо очень хорошо проверять чтобы не получить искаженный образ».

2. Военная, тоталитарная дисциплина, отсечение членами «партии» своей воли. «Приказы Аллаха».

Этой теме в сочинениях Такийюддин Набхании посвящено очень много мест.

«Глубокий и озаряющий взгляд на человека позволяет увидеть, что человек живет в двух сферах. Если в первой он подчинен ей, то в другой - человек поступает по своему усмотрению. Доминирующая над человеком первая сфера - это сфера, в которой на человека распространяются законы всего сущего, установленные Аллахом. В этой сфере человек вместе с вселенной и жизнью, движется в соответствии с определенным неизменным законом Аллаха. Поэтому, поступки в этой сфере совершаются без его выбора и желания; т.е. человек подчинен этой сфере. К примеру, человек приходит в этот мир и покидает его без своей воли. Человек не может противостоять закону бытия. Поэтому за поступки, которые совершаются самим человеком или совершаются по отношению к нему в этой сфере - он не несет ответственности».

«Мусульманин должен соблюдать честность не из-за самой честности, милосердие к слабым не из-за самого милосердия, моральные качества не из-за самой морали, а только потому, что это приказал Аллах».

«Глубокий озаряющий взгляд на вселенную, человека и жизнь ведет к исламской акъиде и таким образом ясно обнаруживается то, что они созданы Создателем, Который Один и упорядочивает их, и регулирует, и сохраняет их в соответствии с определенной системой. Также становится ясным то, что эта жизнь не извечна, что до нее имеется Создатель, Который управляет ей, и что после этой жизни есть День Къияма (Судный день). А также то, что поступки человека в этой жизни должны выполняться в соответствии с приказами и запретами Аллаха и за эти поступки человек будет отчитываться в Судный день».

«В отношении же поступков дело обстоит иначе, потому что в них нет ничего ощутимого для человека, на основе чего он мог бы оценить их как красивые или безобразные. А значит, он абсолютно не может выносить решение о красоте или безобразности поступка из самого лишь поступка. Это решение он должен брать, не исходя из самого поступка, а брать от Всевышнего Аллаха. Здесь речь идет не о критерии поступка, а о вынесении относительно него решения, а также не о совершении поступка или воздержания от него, а о наказании либо вознаграждении за него». 

В связи с этим, стоит вспомнить листовку, выпущенную правительством ФРГ, которая раздавалась школьникам, и выделяла 17 признаков тоталитарных сект. Вот один из них:  «Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению».

3. Отсутствие критериев добра и зла

«Позитивность или негативность поступков выявляется лишь в соответствии с внешними взглядами на них. Например, убийство человека не называется хорошим или плохим действием, оно называется лишь убийством. Позитивность или негативность этого действия исходит от описания, которое находится вне действия. Поэтому, убийство воина противника считается хорошим поступком, убийство же гражданина своей страны, гражданина неисламского государства, находящегося на территории Ислама, между страной которого и исламским государством, имеются определенные договора, или человека, которому дано разрешение на временное пребывание на территории исламского государства - считается плохим деянием».

«Глубокий и озаряющий взгляд на поступки человека, при отделении от них всех привходящих соображений и обстоятельств - показывает, что они сами по себе являются только материей. В силу того, что поступки человека являются материей, то они не могут сами по себе оцениваться качеством «красивого» или «безобразного». Это происходит лишь со стороны внешних обстоятельств и суждений, которые исходят не от поступков».

А вот мнение специалиста из миссионерского отдела Русской Православной Церкви по поводу сект: «Мы с горечью должны сказать, что отсутствие критериев абсолютного добра и зла в ряде культов ставит общественную и семейную жизнь сектантов в зависимость от власти гуру, учителя, наставника и т.д».

4. Непримиримость к иным мнениям

«Следует ясно осознавать, что призыв к Исламу, то есть распространение исламской идеологии с целью пробуждения мусульман, осуществляется потому, что только Ислам способен привести мир к добру. И что истинное пробуждение и развитие, как мусульман, так и кяфиров, может быть достигнуто только с помощью Ислама. Именно на этой основе должен вестись призыв к Исламу».

Комментарий специалистов: «Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло. В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения с таким типом мышления воспринимают себя в «белой, спасенной, доброй» категории».

 Выводы

Во всех трех своих работах главный идеолог «Хизб ут-Тахрир» Т. Набхании прорисовывает будущее – создание мирового исламского государства - с шариатом, как единственным законодательством. Вот одна из цитат: «Распространение исламского призыва требует абсолютного лидерства для исламской мабды, независимо от того, соответствует ли эта мабда большинству народа или противоречит ему, согласуется ли она с их традициями и обычаями или нет, принимают ли они ее или отвергают ее и противостоят ей. Человек, несущий призыв, не льстит людям, не лицемерит перед властями и не угождает им, не обращает внимания на обычаи и традиции людей, а также не обращает никакого внимания на то, принимают ли люди его призыв или нет».

Не все жители районов, где ислам не согласуется с традициями, такую перспективу поддерживают.

Зная и понимая сектантскую сущность экстремистских религиозных движений на примере системы мышления членов «партии» «Хизб ут-Тахрир» и сочувствующих, можно вести дальнейшую работу по выработке методов противодействия вовлечению в организацию новых членов.